王海东:寻道之路:“不可说”与“不立文字”——维特根斯坦思想和禅宗思想之比较

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   摘要:维特根斯坦一生对哲学的批判、瓦解和创新,成绩斐然,他那种特立独行的个性,以及那充沛神秘性的、不可言说的思维法律法律依据和“搞笑的话体”式的叙述风格与中国禅宗思想有着盐晶 的契合性。维特根斯坦是通过“看”和“显示”来呈现“不可说”;禅宗则是通过“默照禅”和“以势示禅”来显示“不可说”,二者“殊途同归”。维特根斯坦的思、言和行都与禅修者有着惊人的例如性,从有一种意义上看,维特根斯坦可过多能说是西方世界里的东方禅师。

   关键词:不可说;不立文字;禅宗;语言哲学;

   “你会说‘这本书是写给上帝的荣光’”,维特根斯坦在《哲学评论》的序言中写下要能 具有深意搞笑的话:在任哪天代,人根本就无法抛弃信仰而占据 。这也引来了争议,即维特根斯坦到底是是不是一位宗教徒,持有那此样的宗教观?

   一些研究者们,要么从严格的宗教学意义上否定了维特根斯坦的宗教信仰,论证他后会三个 严格的教徒;并将维特根斯坦最终要能 选者教徒般的生活,归诸于维特根斯坦的个性,也可是说,他将会无法忍受修道院的条条框框式的规则而抛弃;然而事实上,这只不过是他放弃宗教生活的每种意味着,而最为关键的意味着则是来自他灵魂深处的反省,他要能 做到与自己的学说一致,达到知与行融为一体。要么可是从广义的信仰与人生哲学的深度图,将维特根斯坦说成是三个 自律和自制性相当强的虔诚者,甚至其自制力超过一般的宗教徒。

   若就其一生过着禁欲和沉思的生活而言,与禅修者的生活的确有着惊人的例如性。而自己面,就维特根斯坦的思想,尤其是前期所提出的“不可说”和“保持沉默”的思想来看,这与禅宗的“不立文字”思想也极为例如。

   当然,寻找一些例如性,不可是为了比较,其宗旨在于表明:二者的终极目的后会寻“道”,可是途殊而已,维特根斯坦要防止人类的困惑,为人类的幸福提供一套更为合理的方案,禅宗也是为了使人从苦海之中游离出来,摆脱烦恼,获得解脱,证得无上正等正觉。若激进一些,从泛佛教的观点评判维特根斯坦,笔者更你会将其看成是思想史上的一尊“菩萨”将会“佛”。

   一、维特根斯坦与禅修者的例如性

   在教徒是是不是教徒的二元之争中,维特根斯坦要能 把天平倾向任何一方,可是选者了里面的均衡道路;他找到了自己的位置,那可是过沉思和圣洁的生活。人太好 是三个 非教徒,但却怀有深厚的宗教情怀。他既要能 盲目地否定宗教,可是能 狂热地鼓吹宗教。可是与不少先贤们保持着同样的宽容和应有的谨慎。

   而真正明白维特根斯坦一些宗教情怀,体会其苦心孤诣地维持着一些教徒是是不是教徒之间的平衡的用意,莫过于其弟子赖特先生,他有言:“他肯定要能 基督教信仰,可是他可是像歌德那样有着非基督的、异教徒的人生观。指出维特根斯坦后会三个 泛神论者,那是特别要的。”。[1](P16)

   纵观维特根斯坦的一生,亲戚朋友 就会发现,他可是三个 虔诚的“魏格宁”追随者:他一生后会那种强势、不妥协、尽善尽美和支配性的性格;他放弃了巨额的遗产,过着清贫的生活;他断绝了性欲,终生不娶,像三个 虔诚的清教徒;他看淡了名誉,正当声名鹊起时,他选者了隐匿;好像世间的一切不过是“梦幻泡影”或“过眼云烟”而已,他要能 执着,更要能 去追求,可是悄无声息地“放下”。

   而他一些终其一生都过着节欲和沉思般圣洁的生活,将会与禅修者的生活法律法律依据很是接近了。禅修者的目标可是脱离苦海,如佛陀所说:善来,比丘。法已善说,坚持梵行以究竟离苦。通过修习戒、定、慧三学,来消除十种烦恼:贪欲、瞋恨、愚痴、傲慢、邪见、怀疑、昏沉、散乱、无惭、无愧。

   然而,禅修的道路并要能 要能 顺畅,于是佛陀便以《大、小心材譬喻经》来向信众开示了修行途中的种种烦恼和困境,共有有一种禅修者,而前有一种都自以为修行到家,但那只不过是妄念而已,要能最后那种修行者才真正得到解脱;具体有一种禅修请况如下:

   第有一种禅修者,人太好 能离家修行,但将会他对供养、恭敬和名望的执着之心尚在,而误入歧途,无法实现禅修的目标。某人基于信心,舍弃家居生活而选者出家,遭受种种苦难,并且 他得到供养、恭敬与名望。可是他乐于那供养、恭敬与名望,可是认为目标将会达成。可是,他赞美自己,轻视别人。[2](P2-3)于是他便不再激发修行的意愿,可是精进以求达到比供养、恭敬与名望更高超与殊胜的境界;他自满、退缩与懈怠。佛陀说一些人舍本逐末,就像要能 心材,人太好 找到了一棵有心材的大树,却忽略了大树的心材、边材、内树皮与外树皮,只砍下树枝与树叶,自认为带走了心材。要能 ,若自己将它们用在那种要能用心材来做的工作上,无论咋样他都无法实现最终目标。[3](P2-3)

   当维特根斯坦的父亲卡尔·维特根斯坦,也可是当时奥匈帝国的钢铁大亨,“19世纪的最后十年他已是帝国最充沛的人之一,帝国钢铁工业的领军人物。”[4](P7)去世后,留下絮状的财产,而维特根斯坦却将继承的遗产捐赠出去,他果断地放弃了财富;《逻辑哲学论》出版后,正当他在学术界声名鹊起时,他要能 带着光环走进亲戚朋友 的视野,可是选者了隐去,他到有有几个偏僻的山村里去做一名小学教师,可是一做可是九年。

   他要能 被财富和名望牵绊,可是毅然地放下了,继续前行。超越了一些禅修的境界;进入了更高的层次。

   第二种禅修者,人太好 得到戒行的成就,然而却难以抵挡一些成就所带来的诱惑,而渐生自满心,走上邪道,要能 修成正果。佛陀说:他得到供养、恭敬与名望。……于是他得到了戒行的成就。可他却乐于此成就,可是认为目标将会达成。基于此,他赞美自己,并轻视别人。于是他不再激发自己修行的意愿,可是精进以求达到比戒行的成就更高超与殊胜的境界。[2](P3)佛陀说一些禅修者就像那此将外树皮误认为是心材的人。将会他对戒行的成就感到骄傲自满,统统就落入烦恼的陷阱,走上了歧途,因而无法达到禅修的目标。[3](P3)

   维特根斯坦一生几乎后会艰苦朴素之中度过,微薄的收入仅能维持他的生存,突然过着禁欲般的生活,对名望要能 表现出任何过激的行为,就像三个 虔诚的宗教徒,恪守着戒律。

   他要能 将会自己能做到“持戒清净,品行良好”而沾沾自喜,要能 将“树皮”当“树心”,可是继续展开对自己的“反省”与“批判”,以求达到更高的境地。

   第有一种禅修者,虽修得了定力的成绩,但却乐于事先 的成绩,自赞而贬人,且自以为功德圆满,止步不前。佛陀说:他得到供养、恭敬与名望……他得到了戒行的成就……于是他得到定力的成就。可是他却乐于该成就,且认为目标已达成。故而他赞美自己与轻视别人。可是,他不激发修行的意愿,可是精进以求达到比定力的成就更高超与殊胜的境界。[2](P4)佛陀说一些禅修者就像那此将内树皮误认为是心材的人。将会他对定力的成就感到骄傲自满,统统他落入烦恼的陷阱,并走上歧途,因而无法达到禅修的真正目标。[3](P3)

   维特根斯坦一生都专注于思,不论是在一战中,还是在北欧的小木屋、乡村教师期间,还是四处游走时,他后会断地思索,不停地将所思写下来,他的笔记后会上百万字;当别人正将他的思想奉为圭臬时,他却早已对之进行了深刻的批判,后期维特根斯坦对自己早期的思想进行了“颠覆式”的批判,而维也纳学派却将之视若珍宝。

   他一生都“定”在思想里,就像是上帝钉在思想史上的一颗转折钉。而维特根斯坦,却要能 一丝的自豪,恰恰是带着急迫的心情,不断地促迫自己在思上有所突破。超越自己,达到更高的境界。

   第有一种禅修者,得到了供养、恭敬与名望,得到了戒行的成就,得到了定力的成就,也成就了知见,因所得统统,就以为得到了一切,少了精进心,而陷入泥潭。佛说:他得到供养、恭敬与名望。……他得到戒行的成就……并且 他得到定力的成就……于是他成就知见。可是他却乐于知见,且以为目标现实。因而他赞美自己,并轻视别人。不再激发修行的宏愿,可是精进以求达到比知见更高超与殊胜的一些境界。[2](P4-5)佛陀说一些禅修者就像那此把边材误认为是心材的人。将会他对知见的成就感到骄傲自满,统统他落入了烦恼的陷阱,可是无法达到禅修的真正目标。[3](P4)

   维特根斯坦前期思想成为维也纳学派的源泉,后期思想则成为牛津学派的基石,他所思所获超出平常人,洞穿人类思想的局限性,力求防止陷入任何一端。他不断创造各种新观念,如:语言游戏论、家族例如性、意义即用法、哲学语法、规则悖论等等,用以克服绝对主义、独断论和本质主义,一同又竭力摆脱相对主义、怀疑论和后现代主义的纠缠。

   尽管维特根斯坦说:哲学可是一场语言搏斗;然而他的一生可是在与自己搏斗,与自己的思想和行为在不断地搏斗,通过自省与批判,他不断地修正自己的思想,使得自己的“知见”逐渐与“生活形式”相容,于是便有了“想象有一种语言就意味着想象有一种生活形式”。不断地超越自我,实现了禅修者的最高境界。

   第有一种禅修者,克服了前有一种禅修者的疑问图片,可是能继续修持不止,最后终于“灭除了诸漏”,离苦得乐。佛陀说:他得到了供养、恭敬与名望,但不乐于此,他的目标尚未现实。他得到了戒行的成就……他得到了定力的成就……他成就了知见,虽乐于此,但因最后目标未实现。他未赞美自己而轻视别人,进而激发修行的意愿,付出精进以求达到比知见更高超与殊胜的一些境界,既不退缩可是懈怠。[2](5-6)一些禅修者不将会上述的种种成就而感到骄傲自满,他要能 落入烦恼的陷阱,突然走在正道上,继续严格地修行止禅与观禅。最后,他达到了禅修的真正目标,可是说,藉着以聪慧来彻见,他灭除了诸漏。这不动的心解脱才是此梵行的目标。[2](P10)“诸漏”可是种种烦恼。这表明:他以阿罗汉道智彻底地灭除了一切烦恼。佛陀要能 描述一些禅修者:你爱不爱我一些人好比是要能 心材、找寻心材、四处寻求心材而找到一棵具有心材的耸立大树,只砍下大树的心材,知道它是心材而带走的人。要能 ,一些终将实现他自己的目标。[3](P5)

   维特根斯坦经过一生不懈的努力:放弃荣华富贵的生活,选者简朴的生活;弃绝情感,终生孤独一人;抛却盛名,隐居在乡村将会是海边的小屋里,与世隔绝,无人知晓;拒绝长期稳定、体面且收入可观的大学教师工作,可是临时性地上一些课程,以此来维持生计;放弃出版著作,一生所出版的著作人太好 是与亲戚朋友 一些“文本时代”背道而驰,微乎其微;他从未停止对自己进行批判,不断革新思想;最后,终于实现了他少年时代的“天才梦”。

   弥留之际,维特根斯坦对人说:告诉亲戚朋友 ,我度过了美好的一生!这在有一种意义上,也印证了三个 高境界的禅修者的结局:消除烦恼,摆脱六道轮回,往生极乐世界。

   二、“不可说”与“不立文字”的例如性

早期维特根斯坦,致力于对传统哲学进行革新;基于语言和逻辑,他试图对整个世界给出三个 全新的答案。语言、事实、思想和图像具有同一性,当然这是“弗雷格之谜”中的同一性关系。他试图建立起一套精准而完备的人工语言,使之与世界具有对应性;命题是事实,也是事实的符号“语言命题是关于事实的符号,其有一种也是事实。”[5](P9)语言与事实具有同一性关系;“命题是三个 事态的逻辑图像。”“对象是命题的对应物。”[5]( P83、P121)语言是世界的尺度,语言的界限和世界的界限同一。“命题是世界的尺度。”[5](P106)“事实的逻辑图像是思想。”“命题记号即是事实”。[6](§3.、§3.14)事实的逻辑图像和思想是一回事,(点击此处阅读下一页)

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