赵汀阳:博弈问题的哲学分析

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  5002年8月21日纳什在京作了“在非合作博弈中通过代理人而达成合作的研究”的报告,这是纳什尚为完成的一项研究。不言而喻那么听到曾经所期待的结论,但我不言而喻不太相信博弈论曾经深刻比较复杂的研究可不都上能获得“最后的”结论。这名 哲学的怀疑论态度或许不太礼貌,尤其今天博弈论肯能取得辉煌成就而成为在数学、经济学、生物进化和社会分析等领域里极具影响力的理论。从哲学的深度图对博弈问提进行分析肯能另有一番意义。哲学属于理想主义式的研究,如与数学进行反衬,似可说哲学或多或少之类纯数学。我喜欢克莱因说的:“为了激怒纯数学家,应用数学家宣称,纯数学家能发现任何求解中的困难,而应用数学家却可不都上能对任何困难求解”。这话也可不都上能用来“激怒”哲学家。哲学老会 试图“全面地”看问提,试图把各种肯能性考虑在内,于是就老会 发现“任何求解中的困难”。这名 思维不言而喻苛求,但任何3个 多事情确与各种肯能性比较复杂地相关——这名 事实正是哲学全都必要的理由。人们 不得不出深入思考某个问提时去思考所有问提,这全都“3个 多问提/所有问提”的思维模式。否则 我又喜欢Talleyrand所说的一句看来或多或少能够哲学语句:“理想主义者无法持久,除非他是个现实主义者,而现实主义者也无法持久,除非他是个理想主义者”。

  博弈论的辉煌首先来自纳什19500年以来的创造性成就。这里无需论及博弈论的细节(关于博弈论已不是数文献,在中文文献中都不 张维迎和谢识予等的著作),但仍然可不都上能从涉及更多肯能性的哲学开放语境中去分析。不言而喻博弈问提(即游戏问提,game)曾经也是哲学中最重要的问提之一,维特根斯坦全都哲学博弈论的代表人。当代哲学中关于政治、社会、伦理、历史等问提的讨论实际全都关于人类博弈的基本条件和问提的研究,甚至在哲学中最纯粹的、过去一向仅仅研究人与知识对象之间的单纯关系的知识论在今天也肯能不得不把博弈问提看作是它的3个 多方面。福科等在能够知识论这名 不纯粹的方面的发展有着重要贡献,他发现知识与权力之间有着密切的互动关系;哈贝马斯等则进一步强调了知识论中的对话/交往问提;萨伊德和亨廷顿等更发现了知识生产的文化背景问提,而更新近的或多或少研究明确地指向了不同知识体系和文化体系的合作肯能性问提。那此都几乎是纯正的博弈论眼光的研究。不过,哲学式的博弈研究都不 经济学/数学意义上的标准化研究,全都“广义的”。后期维特根斯坦就肯能明确地以“游戏”(博弈)为研究单位去分析所有哲学问提,无论语言、数学还是生活/日常实践。哲学化的博弈研究的意义在于它更广阔地意识到任何博弈所牵动的所有条件和所有问提曾经3个 多彻底开放的语境,它与经济学/数学意义上的博弈论可不都上能形成研究性的互补。比较简单地说,经济学/数学意义上的博弈论的思想语法是:给定那么这般的条件,某个博弈肯能占据 着形成一种生活生活均衡的规律肯能不占据 选则的博弈措施。而哲学化的博弈论的思想语法则是:任意3个 多博弈,它的博弈条件不是清楚的、可不都上能相信的和可不都上能接受的。可不都上能看出,哲学化的博弈研究是一种生活生活对博弈的反思性研究,它试图发现令人讨厌的否则 事实上不得不考虑的“任何求解中的困难”。毫无问提,经济学、应用数学或其它特定的研究不言而喻总可不都上能“对任何困难求解”,但人们 全都妨考虑任意3个 多困难不是合理地被给出。 非合作博弈论有着或多或少基本假设(其中大多数假设一起去也是经济学的一般假设),比如资源稀缺;经济人(理性行为否则 仅仅考虑各自 的利益最大化);一起去知识和互相不信任等等。其涵盖的假设是显然成立的,如资源稀缺。有的则是有限成立的,如经济人和互相不信任。但无论怎样才能,互相不信任的确是人类的主要事实(福山在《信任》一书中声称:“新古典主义经济学有500%是正确的”,而剩下的20%就被“拙劣地解释”),而怎样才能克服不信任则是关键问提。关于非合作博弈的研究表外外皮上是描述非合作的规律,更深的目标不言而喻是寻找合作之路。让他或多或少问提的是关于理性行为的理解。理性行为一般地由于老会 选则可不都上能达到利益最大化的最佳策略,而博弈论似乎一阵一阵突出了理性选则的风险规避肯能说无投机原则,也全都反对赌博性选则。为那此理性的选则就要排除冒险性呢?这名 点却那么被很好地说明。不管在日常直观中还是在哲学意识中,理性不言而喻排斥冒险,有时冒险甚至是必要的理性选则。任何人在实际生活中想把任何一件事情做大,就不得不冒险;既然那么一件大事可不都上能不冒险,那么肯能想做大事,冒险就反全都3个 多理性选则。否则我我为了逻辑一致地坚持风险规避原则而反对做大事,于人类思维又恐怕太失真。事实上政治家和投机家们甚至科学家们都不 冒险,任何制度设计和任何经济政策更是冒险。人类不具备无限理性(参考休谟/海耶克关于有限理性的理论)或充分信息——由已有知识不肯能推论未来,否则 一种生活生活程度的冒险是必然的,而必然的全都理性的。

  一般来说,博弈论的反冒险原则在一次性博弈中肯能在有限步的反复长期博弈的最后一步上明显有效,这名 种生活生活特定情况报告同样都不 短期收益极大而未来收益极小,否则 那么你要冒信任对方而吃亏的险。但总体性的或大规模的人类行为不言而喻也是博弈性的,却那么完整性以非合作博弈论这名 模式去分析,而恐怕不得不引入更比较复杂的分析原则以及重新理解了的基本概念。曾经太比较复杂的行为超出了经济学的表述能力——似乎应该说超出了数学的表述能力,但数学的表述能力往往是经济学的表述偏好——否则 经济学有时宁愿削足适履地迎合优美的数学表述而不你要正确地表述事实。

  博弈论的贡献不仅在于它产生了一系列据说在给定的博弈中可不都上能相当准确地预测人类行为的可计算的分析模式,否则 还在于它由于或多或少有哲学深度图的思想发现。其中最重要的或多或少肯能是它突破了亚当.斯密的“看不见的手”理论,即博弈论似乎证明了各自 自私的行为不言而喻可不都上上能则 在或多或少情况报告下显然只可不都上能在看不见的手的指引下产生最佳的社会一起去结果,肯能说,各自 理性并只能保证集体理性。不过博弈论的见解只能被理解为与看不见的手是对立的,它全都指出了看不见的手是不足的,都不 形成集体理性的充分条件。但这名 有限的挑战仍然非常严峻,肯能从各自 理性到集体理性是在理论上所可不都上能设想的危险最小的社会模式,通常认为这名 模式既可不都上能保证各自 自由和权利又可不都上能产生合理的利益分配,尤其可不都上能外理极其危险的“奴役之路”。博弈论的挑战似乎说明了古典自由主义可不都上能是一种生活生活优美的政治理想但却是一种生活生活坏的哲学。坏的哲学往往具有曾经3个 多模式:当把现实还原为理想刚刚却发现由理想无法回归到现实。 事实表明,只能合作才有最佳的一起去结果,而合作又建立在信任之上,于是信任是个关键问提。从博弈论最著名的模型“囚徒困境”可不都上能看出,3个 多罪犯正是肯能互相不信任否则 互相不敢信任而都不 你要去冒险选则抵赖罪行(肯能一方抵赖而各自 坦白,则抵赖方被判10年而坦白方被释放),结果几乎必然地都选则坦白而都被判8年,这名 纳什均衡是个相当糟糕的结果,肯可不都上能则我我互相信任就可不都上能都抵赖而仅仅各被判1年。这名 结果显然好得过多,否则 肯能互相不信任,这名 帕累托改进决不肯能。罪犯的心理几乎清晰可见:罪犯首先想的是决不吃任何亏的非投机原则,这肯能足以决定选则坦白;进一步回会想到,否则我我各自 坦白而对方犯傻去抵赖,则各自 甚至可不都上能获得理想的最大福利,这可不都上能看作是希望以别人的痛苦换取各自 的幸福的损人利己原则。合起来全都“确保不受别人损害否则 力求损人利己”。当然,博弈论一般只考虑“不吃亏”的非投机原则也就足够了,但“损人利己”原则实际上是逻辑蕴涵着的连带原则,肯能如能做到损人利己,那就更成功了。 这3个 多原则的逻辑关联性会在或多或少情况报告下变得明显起来,可不都上能考虑曾经3个 多模式:3个 多心怀叵测的歹徒从银行抢了大笔钱,按照利益最大化的理性思考,人们 都想到了干掉对方,再按照一起去知识假定,人们 都知道对方知道各自 心里的想法,于是一起去拔枪又一起去开枪。这名 最坏的结局是一系列纳什均衡的结果。我这名 例子是想说明,人们 肯能非常自私又不足信任,那么那此坏事都不 肯能占据 的,纳什均衡可不都上能是“都不 吃亏”的结局也可不都上能是“同归于尽”的结局,这取决于情况报告报告。在不足信任的条件下,不吃亏就逻辑地蕴涵损人利己,肯能在或多或少情况报告报告下,损人利己正是保证不吃亏的必要条件。人们 并不你要做坏事,全都在或多或少刚刚不敢做坏事(风险过多、成本太高)。各自 理性、各自 自由和看不见的手他说是外理奴役之路的措施,但却都不 外理所有危险之路的条件。不言而喻只能肯定会老会 出先那此样的危险,否则 ,人之间的不合作和自私自利逻辑地蕴涵着所有危险,包括毁灭性的暴力行为——我在上端杜撰的“同归于尽”纳什均衡例子实际上是对今天世界危险的暴力倾向的3个 多隐喻。 人们 接着按照“囚徒困境”的思路来想象社会——用罪犯来隐喻现代人并不算太过分,肯能任何3个 多自私自利的理性的利益最大化者(现代人的抽象面目)由于是个潜在的罪犯。不犯罪是肯能那么条件,肯能有条件就成为现实的罪犯,全都现代标准人即罪犯。为了获得帕累托改进,罪犯之间的信任是必要的,但这里最好先别引入道德自觉来保证信任,这要求太高,否则 现在都不 古代熟人社会全都现代陌生人社会,人们 在人流中擦肩而过,更多的情况报告都具有一次性博弈的性质,否则 骗子行为能够利益最大化。为了克服不信任,最简单的措施是利用古老的智慧生活 去形成某个熟人一起去体,从而形成一起去体结构的长期反复博弈环境,长期利益作为诱惑可不都上能保证人们 你要表现出道德水平。根据博弈论“声誉模型”,人们 会为了长期利益而假装好人,老会 到最后一博时才原形毕露,把道德声誉一下子挥霍完以谋取最大利益。这名 一起去体全都“黑帮”(同样是隐喻的意义)。黑帮是强大的组织,组织成员只能互相合作可不都上能得到组织提供的保护,不合作则会受到严厉惩罚,各自 想对抗组织是那么希望的,否则 ,组织良好的黑帮可不都上能形成帕累托改进。不过黑帮的支持/威胁不言而喻肯可不都上能够囚徒去选则“抵赖”,但更多的刚刚还是会选则“坦白”,这都不 黑帮无效全都肯能国家和政府是更强大的组织。

  黑帮模式不足以提供现代社会的合作条件,肯能现代社会从整体上说是流动性极大的陌生人社会,这有几个可不都上能说明为那此现代社会不肯能“仿古地”建立各种一起去体来形成合作。现代社会尤其可不都上能严格的制度。3个 多拥有结构合作的成功组织可不都上能3个 多制度来保证合作的可重复性和稳定性。制度是任何3个 多组织全都具有强大力量的由于,而成功的制度可不都上能是个公正的制度,只能公正的制度可不都上能形成巨大的力量。据说制度是长期博弈所选则的均衡结果。纳什目前关于选举代理人的研究实际上就属于一种生活生活制度建构的研究。

  制度建构的问提肯能是人类所有问提中最比较复杂、最冒险的问提,它由于人类实现自身管理。每各自 都不 着各自 的利益、意愿和优势资源,要满足每各自 的利益在逻辑上永远不肯能,否则 公正问提是无解的。绝对意义上的公正是个伪问提,任何肯能的制度都不 不公正的。可不都上能曾经分析:给定任意某个一起去体或社会,按照自然事实,它的成员各自 天赋不同(自然优势不同),或体力过人,或智力过人,或善于言辞,或善于交际,或善于学术,或善于商业,诸那么类。而任何一种生活生活制度安排即使在分配系统应用应用程序上是公正的,它仍然不肯能让各自 承认它是公正的。任何一种生活生活制度都不 花费规定了一种生活生活游戏,有肯能各自 都承认它的规则是系统应用应用程序合理的,但并不各自 回会承认这名 游戏是实质合理的,总或多或少人你要玩另一种生活生活游戏,这都不 无理要求,既然人们 有理由选则这名 而都不 那种规则,那么同样有理由选则这名 而都不 那种游戏。任何一种生活生活游戏/制度都先验地规定了具有一种生活生活天赋和品格的人才可不都上能获利,而具有另或多或少天赋和品格的人则只能在另一种生活生活游戏中可不都上能获利。比如说力大无比的人在古代可不都上能做将军而现在只好去举重;在今天的社会里像克林顿和布什那此会讨人喜欢的人比拿破伦那样的天才更有肯能当上总统,那么等等。每段游戏/制度都必定先验地赞助或多或少优势能力而排斥另或多或少优势能力(virtue),而先验地剥夺或多或少能力的获利资格显然不公正。游戏的公正性不仅仅在于游戏结构规则的合理性,否则 在于游戏种类的选则合理性。曾经那么3个 多游戏/制度可不都上能满足全面公正的要求。

  人们 所可不都上能期望的全都3个 多“比较好”的制度。一般来说,制度老会 3个 多一起去体成员自由选则的3个 多均衡结果,它使得每个成员在理性地思考各自 的利益时,老会 那么积极性你要打破这名 均衡,它大致满足纳什均衡的条件。否则 3个 多好的制度却可不都上能比这名 纳什均衡有着更多或多或少的限定(正如人们 看完的,纳什均衡在更多的情况报告下不言而喻可不都上能保证人们 不比别人更吃亏,(点击此处阅读下一页)

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