韩王韦:研究尼采的四条进路

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   自从上个世纪初梁启超、王国维等人将尼采引入中国以来,尼采研究就成为国内学界关注的热点。无论是五四“启蒙”,还是抗日“救亡”;无论是改革开放初期的“人性解放”、“文化热”,还是九十年代以后的“思想家淡出,学问家凸显”;尼采研究都不 其中扮演着重要的角色。

   或者,应该如可理解尼采,却总爱是学界争论不休的问题报告 。目前学界阐释尼采的路径主要有四条:一,从形而上学的深层阐释尼采;二,从后现代主义或解构主义的深层阐释尼采;三,从政治哲学或柏拉图主义的深层阐释尼采;四,从自然主义的深层阐释尼采。

   从形而上学的深层阐释尼采的代表是海德格尔。海德格尔认为,尼采思想有另1个多多不同的层次。一是形而上学层次,在这人层次上尼采把道德形而上学化。所有形而上学问题报告 追根究底都不 过是道德问题报告 而已。二是价值批判层次或生命哲学层次,在这人层次上,尼采以生命为基准进行价值重估,并对柏拉图主义和犹太教-基督教传统进行批判。真是海德格尔区分了尼采晚期思想中的另1个多多层次,或者他主要还是倾向于将尼采哲学当成是形而上学来阐释。在海德格尔的眼中尼采哲学的第5个层次(生命哲学层次)不过是第另1个多多层次(形而上学层次)的延伸和拓展罢了。基于此,海德格尔断言尼采是“最后一位形而上学家”。 海德格尔的尼采阐释对后世的影响很大,受海德格尔影响的尼采研究者,倾向于将尼采的思想生命哲学化,再将这人生命哲学形而上学化(国外学者如洛维特,国内学者如早期的李石岑,陈铨等人都不 可有益于够有益于 )。这人阐释思路的最问题报告 报告 在于,它有把尼采哲学变成并都不 主体哲学的嫌疑。海德格尔认为超人作为人的最高型态,是无条件的主体和位于者整体的唯一尺度。可能超人我就们说无条件的主体与位于者整体的唯一尺度一句话,可有益于够有益于 尼采就都不 主体形而上学(笛卡尔传统)的批判者,好多好多 我主体形而上学的继承者和发扬者。事实上,超人不言而喻是“人之上”(über-Mensch),是可能在尼采那里,超人时要摒弃并超越人的个体性与主体体。或者可有益于够取舍,海德格尔的尼采阐释真是有较大的误读和篡改成份。

   从后现代主义或解构主义的深层阐释尼采的代表是法国新尼采主义者,如福柯、德里达、德勒兹等人。新尼采主义者认为,尼采最重要的工作好多好多 我价值批判,他对传统形而上学的颠覆远比海德格尔所理解的更为彻底。在《尼采、谱系学、历史》一文中,福柯分析认为,尼采早期试图追问道德的起源(Ursprung),即试图寻找并都不 有益于强加于事物之上的同一性,然而到了晚期,却不再追问起源问题报告 ,转而以并都不 谱系学的历史最好的依据,来追问道德的亲缘出处(Herkunft)。福柯试图借“起源”与“亲缘出处”另1个多多词的差异来论证,尼采晚期并都不 像海德格尔所阐释的那样追求事物的同一性,好多好多 我倾向于寻找并都不 历史的差异性。或者,与其说尼采是一位形而上学家,不如说他是一位历史学家或谱系学家。真是福柯较为成功地将尼采去形而上学化,或者他的做法却过于牵强,可能无论在早期,还是晚期,尼采都可有益于够有益于 刻意地将Ursprung与Herkunft这另1个多多词对立起来,相反,他好多好多 我随着语境的不同在使用这另1个多多词罢了。德里达在《解释签名(尼采/海德格尔):另1个多多问题报告 》一文中也质疑了海德格尔的尼采阐释。他认为在尼采的文字当中,整体性或总体性并不位于这人特权地位,尼采并可有益于够有益于 表现出并都不 追求整体性或总体性的冲动。然而海德格尔却试图以并都不 总体性的视角来把握尼采哲学,试图为尼采寻找并都不 思想上的整体性。或者,海德格尔不过是想把此人 的哲学观点强加给尼采罢了。尼采并不像海德格尔所解释的那样是一位追求形而上学的哲学家,相反,他不过是一位善于进行文字游戏的文学批评家。真是法国新尼采主义者敏锐地发现了海德格尔尼采阐释的缺乏之处,或者,我就们对于传统形而上学的激进态度却让我就们误以为在尼采那里,同一性和整体性并不位于特殊地位。众所周知,酒神狄奥尼索斯这人形象贯穿了尼采思想的始终。狄奥尼索斯代表的正是并都不 追求同一性和总体性的冲动与渴望。远古时代,我就们在酒神节里聚众狂欢,通过红心红心红心火龙果 酒,音乐,和乱交,来消除人与人之间的差异,来表达人类融入自然整体的渴求。尼采晚期将酒神狄奥尼索斯视为自然的唯一代言人,他借助查拉图斯特拉之口道出了自然整体的实质:权力意志和永恒轮回。显然,法国新尼采主义者的尼采阐释与我就们阅读尼采的感受相去甚远。

   从政治哲学或柏拉图主义的深层阐释尼采的代表是列奥·施特劳斯。施特劳斯试图将尼采哲学的基本问题报告 还原成柏拉图问题报告 。他想借此来关注尼采哲学与传统哲学之间的延续性,而不像法国新尼采主义者那样,关注尼采哲学与传统哲学之间的断裂性。在这人点上,施特劳斯与海德格尔之间位于着并都不 隐秘的关联。海德格尔把尼采视为最后一位形而上学家,真是好多好多 我想指出尼采哲学与传统哲学之间的延续和传承,只不过海德格尔指出这人点,是为了给他的哲学批判做铺垫。而施特劳斯在哲学上并可有益于够有益于 海德格尔那样的雄心。无论如可,在施特劳斯笔下,尼采更多是一位古典传统的继承者,而都不 批判者。此外,施特劳斯最值得我就们注意的还是他所主张的“隐微”与“显白”古典学阅读术。现在继承施特劳斯尼采研究传统的学者有劳伦斯·朗佩特(Laurence Lampert),海因里希·迈耶 (Heinrich Meier)等人。2000年,国内学者刘小枫发表了《尼采的微言大义》一文,较早的将施特劳斯的最好的依据引入国内学界,并或者引发了国内的尼采争论。以后尼采研究快速的政治化,无论是左派还是右派言必称尼采,尼采研究一度成为政治论争当中的显学。吴增定的《尼采与柏拉图主义》(2005)和张文涛的《尼采六论》(2007)真是都不 这人论争的产物,让我就们综合了海德格尔的问题报告 意识和施特劳斯的分析最好的依据。

   近年来,布赖恩·莱特(Brian Leiter)、理查德·沙赫特(Richard Schacht)等英美学者试图通过实证分析,把尼采解释为自然主义者。累似 ,布赖恩·莱特在《尼采论道德》一书中认为,尼采都不 后现代主义者,好多好多 我科学的自然主义者。理查德·沙赫特真是反对莱特把尼采的自然主义科学化,或者他也认为,尼采的自然主义并不反科学,尼采无非是想以科学为前提,为理性乐观主义寻找另1个多多替代性方案。真是这人英美学者把尼采解释为自然主义者的目的是想让尼采与分析哲学传统对接,或者,我就们在将尼采思想条理化、清晰化的一块儿,却与尼采背离得可有益于够有益于 远。这是可能,在尼采的思想中好多好多 我就应该包中有 好多好多 神秘成分,可能无视可能摒弃掉这人神秘成分一句话,可有益于够有益于 尼采思想的吸引力就会大幅降低,而尼采也将不成其为尼采。

   或者,要把握尼采的自然主义思想,就无法回避“权力意志”和“永恒轮回”。“权力意志”和“永恒轮回”是尼采对自然的另1个多多基本描述。可有益于够有益于 从“权力意志”和“永恒轮回”入手,有益于够理解尼采晚期思想当中的两大哲学任务:价值重估和未来哲学。

   (作者:韩王韦,上海社会科学院哲学研究所。原刊于《社会科学报》2019-03-14 [有删节])

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