方旭东:过度单身:一项时间社会学的探索

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   方旭东,上海大学社会学院

   摘要:“剩男剩女”的共性社会形态是初婚年龄推迟。婚龄推迟本质上是个体生命时间阐释与历史时间、社会时间约定的结婚年龄脱节,感情的话语制度对生命意义的维护尚未实现状况,属于时间社会学范畴。文章引入“过度单身”你这个 概念来分析剩男剩女问题。过度单身,一方面是对现代社会时间理性化、高度化的迎合;被委托人面是对生命时间被现代社会时间挤压的抵抗。迎合与抵抗,二者合力因为着过度单身在时间游戏中迷失于时间,典型反映一个劲出现代社会时间和化命时间的脱嵌。

   关键词:过度单身;经济时间;社会时间;社会

   一、问题意识

   (一)当今有关剩男剩女研究的理论范式

   有关剩男剩女问题的分析所以,其援引理论大致如下。1.感情的话语梯度理论,强调被委托人主观偏好——太挑[1]。对对象不加选则完后 并不注重选则方可走进感情的话语?你这个 思路根除了感情的话语、感情的话语的人性基础。2.“感情的话语挤压”,假定婚配关系为市场关系,潜在结婚主体在市场中供给不平衡“挤压出”剩女[2]。该理论对剩女的分析比较慢解释为哪此两性双方一起去“过剩”。3.老婆主义视角,认为男权中心观念阻碍了老婆的感情的话语之途[3]。你这个 老套话语分析并不有利于两性和谐共处。该理论也难以解释为哪此西方社会比较慢 如国内比较慢 迅猛的剩男剩女话语,给人唯有中国才有男性统治的错觉。4.两性性别比高度,认为绝对数量上单身男性多于单身老婆因为着一点老婆过剩而“嫁沒有去”[4]。还有学者进一步指出,“老婆在各个年龄组及受教育程度水平下都基本所处短缺状况,老婆过剩实属伪命题”[5]。剩男剩女问题如今已不再只属于人口数量上的性别比范畴,就说 一种生活独特的社会文化问题。5.从物质主义高度出发炮制出“拜金女”话语,视老婆自身是问题的制造者,类似于见解更是散见于报端。比较慢 认识还可不后能 解释为哪此依然有一点物质过高 富有的男性已婚、物质财富不缺的男女依然单身你这个 事实。

   (二)以上研究范式的潜在风险

   以上列举探索方向有以下特点。1.比较慢 将个体、社会与历史结合在一起去考量,完全都是批评老婆,就说 指责老婆;抑或单方面强调物质因素。2.视人类婚配行为就说 一种生活市场交易活动,社会问题经济化的思维是其引导思考的主轴,对婚配的重要内涵——感情的话语因素视而不见,对人类感情的话语的理解降低到动物配对水准。“低收入者还可不后能 合娶老婆”的言论将你这个 思维推到极致[6],在理性的名义下人类的尊严降到冰点。3.将剩男、剩女拆分成另另有有几条问题,构成因果关系,这让饱受单身困扰的剩男剩女格外受伤。剩女问题比较慢 除理好,媒体话语逐渐从为都市剩女操心中退场,有着替农村剩男着急的趋势[7]。 4.在话语导向上,以上研究范式给人留下你这个 错觉:剩男剩女问题只属于单身者,“已婚”在该话语中并不疏忽地流露出莫名的价值优越感。研究对象成为他者,从“亲戚亲戚亲戚大伙儿的社会”中被分离出去,扭曲了另另有有几条基本事实:已婚者和未婚者一起去构筑社会;他者同样也是亲戚亲戚亲戚大伙儿的建构者和社会社会形态性组成次要。

   是否是一种生活生活完后 ,在学理上弥合剩男、剩女的鸿沟,将“亲戚亲戚亲戚大伙儿”与他者统一起去来建构一种生活总体性社会的探索方向?

   (三)从时间向度分析剩男剩女的完后 性

   年龄体现出时间的三大社会形态:生命时间、社会时间、历史时间。针对剩男剩女推迟初婚年龄你这个 特点,本文引入“过度单身”(前现代社会的生命时间与社会时间是自洽的,从属于男大当婚、女大当嫁的文化秩序。社会时间不对生命时间构成压力,婚配压力既不完后 是被委托人问题,更不完后 成为甚会问题。过度单身成为完后 的有几条条件:1.个体成为自身婚恋权利的唯一决定者确保实现,这是前提条件,因为着任何外力和他者高压完全都是足以改变婚配权自主你这个 事实。前现代婚配行为是由父权主导媒妁为中介的社会性安排,父权制在“五四”伊始遭受的打击至今比较慢 停止过,父权制对儿女婚配支配权逐步丧失。一起去,伴随着个体主义兴起,感情的话语纯属被委托人事务你这个 观念得到了社会承认和保护,最终实现了当今社会婚配权只服从于个体意志的状况。2.包括个体和社会在内依然认为成家是必要的,感情的话语家庭制度是还可不后能 缺少的,即感情的话语家庭生活依然内化成个体生活和社会必要的一次要。尽管在当今社会家庭一个劲出现了一点危机,滋生系列问题,但会 对家庭价值的肯定你这个 观念并未在根本上被否定过。3.还有另另有有几条条件是倘若主观上愿意结婚,会有相对应的未婚异性有同样的意向(这里的结婚意向不涉及同性感情的话语,笔者注),但会 ,因结婚对象绝对空缺而终结了“剩男剩女”概念的实际意义。4.即使终生所处过度单身状况也会得到法律的不干预原则保证。5.最后另另有有几条条件是比较慢 一种生活其它替代性社会机制超越于常态家庭提供给被委托人的福利。哪此条件都具备,“过度单身”成为另另有有几条分析性概念才具有意义。)你这个 概念,指称有结婚意愿的大龄单身男女。倘若还期待走进感情的话语,婚龄的推迟本质上是个体生命时间阐释与历史时间、社会时间约定的结婚年龄脱节,感情的话语制度赋予生命的意义尚未实现的状况,属于时间社会学范畴。就成家你这个 社会普遍认同的被委托人事务,过度单身者丝毫比较慢 任何为追求高度和实现可见目标筹划的迹象。相反,过度单身你这个 行动彻底颠覆了现代社会强调时间节约、在成功意义上快速完成人生大事的期待。过度单身问题击破了亲戚亲戚亲戚大伙儿对时间即高度你这个 资本主义神话的传颂。在“时间即金钱”、时间即高度的社会意向下,过度占有单身你这个 反主流时间观的问题,因为着哪此?

   二、当今社会支配性时间观

   (一)当今社会支配性时间观面相

   现代社会着迷于时间节约,“时间即金钱”你这个 资本主义逻辑将时间的价值赤裸裸地资本化,诚如经济学家贝克尔认为,现代社会中时间还可不后能 看成并能与货币互换的资源[8]。韦伯对资本主义精神的分析中,也发现资本主义精神的另另有有几条秘密——“浪费时间是万恶之首也是万恶之最”。

   资本化时间观在以美国为首的、资本主义为核心的流动的现代性浪潮中波及全球,几乎成为现代时间的完全要义。资本层面注重高度,国家层面强调发展,被委托人层面比拼成功,无外乎完全都是肯定单位时间内可货币化计算的效益。比较慢 语境下,表下皮 层上以自然时间为准绳的社会时间本质上就说 经济学意义、市场化的时间度量。交通工具的快速运输,光缆之内的信息传播,速食汤料的运用,成功学意义的被委托人实现,整个社会无不发出一种生活危急的声音:要发展、要提高高度、要加快高度、还可不后能 输在起跑线上。时间成了一种生活稀有资源;对时间的高效使用,让竞争对手对其时间充满深深敌意并视其为邪恶;在结果上被时间拿出的对手,其时间的使用往往成为尽情嘲讽的对象被“垃圾化”评论。

   一切完全都是快速和发展的名义下显得正当和必要,社会发展和被委托人生存就就说 被密织的时间驱赶着紧紧链接到一起去。紧紧扼住时间的咽喉,并不不自身窒息于时间之内成了现代社会赋予个体的支配性正义。张爱玲说,“成名要趁早”,似乎也预示着现代性对生命的全新诠释:尽快获取更多的社会性资源并将其占为私有,就实现了生命最好的利用,抑或是生命最大地节约性消费。一旦比较慢 遂愿,“成功人士”成为甚会景观,成为世人楷模、时代精英但会 拥有批量前赴后继的追随者,正如某商品的广告表达的那样:一个劲被模仿,从未被超越。你这个 豪情万丈的得意是现代社会的精神气质,激发着亲戚亲戚亲戚大伙儿努力在成为时间的奴隶中梦想着突破和超越的现代神话。网络流行语“羡慕妒忌恨”,流露出亲戚亲戚亲戚大伙儿对与时间有关缔造的简化情绪。

   (二)当今社会支配性时间观的危险

   在理性行动论者看来,亲戚亲戚亲戚大伙儿行动的意义就在于它是有理性的,里还可不后能 理性的行动并能被看作真正的社会行动,感情的话语就说 行动的一种生活属性而已。社会控制论的创始人罗斯指出,与理性处处受到宠爱、受到张扬相比,感情的话语、情欲长期在历史上成了被鄙视、被控制的对象。上述观点在韦伯那里完全都是所显露。尽管韦伯把感情的话语性行动作为甚会行动的理想类型提出来,但他认为你这个 类型是对理性行动的“次要”和“偏差”[9]。一方面,感情的话语行动比较慢 明确的主观意义,是“半意识或实际上完全无意识”的,被委托人面,亲戚亲戚亲戚大伙儿赋予行动上的主观意义似乎就说 包括感情的话语因素,因而严格来说还可不后能 把感情的话语因素看作是社会行动的内在因素。既然里还可不后能 理性行动并能被人理解,比较慢 感情的话语行动就自然被排挤到正常的社会社会形态(如科层组织、法理制度)之外 [10。芒福德在《技术与文明》中指出,“现代工业时代的关键机器完全都是蒸汽机,就说 时钟”[11]。你这个 说法得到了吉登斯的认可和发展,吉登斯说:“在我看来,时钟时间的普及正是时间商品化的表现,作为‘衡量延续性’的时间是一种生活商品化的时间,它与具体的生活内容相分离。”[12]资本主义社会化的时间反映在经济学上注重单位效益时间,该时间并比较慢 将生命伦理纳入其中,它只生产,不涉及历史,就说 具生命关怀。该度量可怕的结果之一,就说 生命时间被生产时间效益化,一切还可不后能 追赋意义的事件包括人一种生活完全都是幸沦为经济学时间的附属。

   (三)支配性时间观引发出一种生活生活取向

   一方面,抓紧时间、赶时间、统筹时间既成为现代社会的一种生活管理科学,也成为现代人生活的一种生活社会气质。被委托人面,在资本时间的控制与挤压下,努力摆脱资本化时间对生活的殖民,也成为一种生活非主流但会 却有生命力的时间观。臣服与反抗,成为当今一种生活并存的时间观,彼此都努力在对时间的开发中探索新的时间意义和化命阐释。时间即金钱以及相对应的技术治理知识完后 基本完成,更多的里还可不后能 依赖技术一种生活的发展获得利用时间的新突破。马克思主义曾对资本主义时间做了无情地揭露,就说 相关的、系统化的知识引导在1950年代刚开始后被边缘化;反抗资本时间,得还可不后能 主流时间观的承认,如今知识生产同样成为支配性时间观的侍婢。抵抗时间,在日常生活领域正在寻求生长空间,比如现代社会亲戚亲戚亲戚大伙儿对慢生活的向往。尽管慢生活更多是被商业主导开发出来的,但离米 对资本主义“时间加速”理念是反向承认,你这个 反向承认一种生活就具有对资本时间不满的情绪和抵制意图。本文要展开分析的,是另一种生活抵抗——过度单身与时间的抗争。

   三、过度单身的时间观及实践

   (一)迎合经济时间

经济学意义时间比较慢 终极的最佳效益,“比较慢 最快,里还可不后能 更慢”。在未来时间中不断超越既有的经济效益正是时间经济化、效益化,并作为甚会增长点的秘密。弗罗姆指出,早期资本主义产生的是禁欲囤积型的社会性格倾向;资本主义发展到19世纪末20世纪完后 ,社会性格就转向一种生活攫取挥霍型。在由个体主导的对未来时间品质的期待中,以当下为起点谋划在未来的感情的话语中最大化获益成为过度单身的用意。(点击此处阅读下一页)

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